جزاكم الله خيراً
لكن بالرحه وواحده واحده علينا

ده كثير قوى

حياك الله أخي ..
إن شاء الله لك ماتريد ..
بارك الله فيك ..وأشكرك على المتابعة..

بدع محدثة في دعاء القنوت

البــدعــة الأولى : تقليب اليدين عند الدعاء وقول المأمومين بعض الكلمات عند دعاء الإمام كقولهم : حق ، حق ، أشهد ، ونحو ذلك .
وهذا التقليب للكفين لم يرد عن الرسول صلى الله عليه و سلم في دعاء القنوت لا في قنوت الفجر ولا في قنوت الوتر وإنما ورد تقليب الكفين في دعاء الاستسقاء خاصة ولعل الحكمة في الإشارة بظهر الكفين في الاستسقاء دون غيره التفاؤل بتقليب الحال كما قيل في تحويل الرداء كما أفاده الشوكاني [نيل الأوطار 4/10]
ولم يرد عن الصحابة رضي الله عنهم حال القنوت في الصلاة إلا التأمين وأما زيادة هذه الألفاظ نحو : حق ، وأشهد فليس لها مستند ، بل هي بدعة لأن الدعاء من العبادة والأصل في العبادة التوقيف [انظر السنن والمبتدعات ص 62 ، القول المبين ص 132 ، المسجد في الإسلام ص 247]
ولو فعله الصحابة رضي الله عنهم لنقل إلينا كما نقل أنهم كانوا يؤمنون على دعاء النبي صلى الله عليه و سلم كما جاء في الحديث عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : << قنت رسول الله صلى الله عليه و سلم شهراً متتابعاً في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح دبر كل صلاة إذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الأخيرة يدعو على أحياء من بني سليم ويؤمن من خلفه >> [رواه أبو داود بإسناد حسن أو صحيح كما قال الإمام النووي]

البـــدعة الثانية : مسح الوجه والبدن في دعاء القنوت
إن مسح الوجه باليدين بعد الفراغ من دعاء القنوت أمر مشهور بين عامة الناس ولكن هذا الأمر مع شهرته وانتشاره وعمل كثير من الناس به لا سند له عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن السلف الصالح رضي الله عنهم وإن قال به بعض الفقهاء .
قال الإمام النووي رحمه الله عند حديثه عن هذه المسألة إن فيها وجهين: ( الأول أنه يستحب وذكر جماعة من الفقهاء الذين قالوا بذلك ثم قال النووي : والثاني لا يمسح وهذا هو الصحيح صححه البيهقي والرافعي وآخرون من المحققين ) [المجموع 3/501 ، وانظر روضة الطالبين 1/360]
ثم ذكر كلام البيهقي التالي وأنقله من سننه رحمه الله حيث قال : ( فأما مسح اليدين بالوجه عند الفراغ من الدعاء فلست أحفظ عن أحد من السلف في دعاء القنوت وإن كان يروى عن بعضهم في الدعاء خارج الصلاة وقد روي عن النبي صلى الله عليه و سلم حديث ضعيف وهو مستعمل عند بعضهم خارج الصلاة .
وأما في الصلاة فهو عمل لم يثبت بخبر صحيح ولا أثر ثابت ولا قياس ، فالأولى أن لا يفعله ويقتصر على ما فعله السلف رضي الله عنهم من رفع اليدين دون مسحهما بالوجه في الصلاة وبالله التوفيق ) [السنن الكبرى 2/212]

وأما الحديث الذي أشار إليه البيهقي فهو ما رواه أبو داود في سننه بسنده عن محمد بن كعب القرظي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن الرسول صلى الله عليه و سلم قال : << سلوا الله ببطون أكفكم ولا تسألوه بظهورها فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم >> [قال أبو داود روي هذا الحديث من غير وجه عن محمد بن كعب كلها واهية وهذا الطريق أمثلها وهو ضعيف أيضاً ، سنن أبي داود مع شرحه عون المعبود 4/251]
وقد علق الشيخ الألباني على هذه الرواية : << فإذا فرغتم فامسحوا بها وجوهكم >> فقال : ( وعلى ذلك فهذه الزيادة منكرةٌ ولم أجد لها حتى الآن شاهداً ... ) ثم قال : ( ... لا يصلح شاهداً للزيادة حديث ابن عمر مرفوعاً : << كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا رفع يديه في الدعاء لم يحطهما حتى يمسح بهما وجهه >> لأن فيه متهماً بالوضع - أي الكذب - وقال أبو زرعة : حديثٌ منكرٌ أخاف أن لا يكون له أصل ) [السلسلة الصحيحة 2/146]
وروى البيهقي بسنده عن علي الباشاني قال : سألت عبد الله بن المبارك عن الذي إذا دعا مسح وجهه ، قال : ( لم أجد له ثبتاً أي مستنداً ) [السنن الكبرى 2/212]
وسئل الإمام مالك عن الرجل يمسح بكفيه وجهه عند الدعاء ، فأنكر ذلك وقال : ( ما علمت ) [كتاب الوتر للمروزي ص 236 نقلاً عن الأجزاء الحديثية ص 83]

وقال المروزي : ( وأما أحمد بن حنبل ، فحدثني أبو داود قال : سمعت أحمد وسئل عن الرجل يمسح وجهه بيديه إذا فرغ من الوتر ، فقال : لم أسمع فيه بشيء . ورأيت أحمد لا يفعله ) [كتاب الوتر ص 236 ، نقلاً عن الأجزاء الحديثية ص 84]
وأجاب شيخ الإسلام ابن تيمية عن سؤال حول مسح الوجه عند الدعاء فقال : ( وأما رفع النبي صلى الله عليه و سلم يديه في الدعاء فقد جاء فيه أحاديث كثيرة صحيحة . وأما مسح وجهه بيديه فليس عنه فيه إلا حديث أو حديثان لا يقوم بهما حجة )
[مجموع الفتاوى 22/ 519]
وقال العز بن عبد السلام : ( ولا يمسح وجهه بيديه عقب الدعاء إلا جاهل ) [فتاوى العز بن عبد السلام ص392]
وأما مسح غير الوجه بعد الدعاء كالصدر فلم يؤثر فيه شيء من حديث أو أثر كما قال د. بكر أبو زيد فقد حقق مسألة مسح الوجه وما يتعلق بها تحقيقاً موسعاً وأجاد فيه وأفاد [الأجزاء الحديثية ص 43-103]
وقال الإمام النووي : ( قلت : لا يستحب مسح غير وجهه قطعاً ، بل نص جماعة على كراهته )
[روضة الطالبين 1/360 ، وانظر الفتح الرباني 3/316]

يتبع إن شاء الله تعالى ،، مع بدع العيدين..

جزاكم الله خيراً
هذه الأفعال مشهور جداً ومنتشره
جزاكم الله خيراً على التنبيه

جزيت بالمثل أخي الفاضل..
بارك الله فيك..

بدع العيدين
البــدعـــة الأولى : قول المؤذن عند المناداة لصلاة العيد العبارة التالية : [ الصلاة جامعة على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان يا أمة الهادي عليه السلام ] ويكررها ثلاثاً !!
وهذا النداء بدعة ، وتوضيح ذلك من وجوه : ( سأكتفي بوجه واحد فقط منعاً للإطالة )
من المعلوم أن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصلي العيدين بدون أذان ولا إقامة فقد صح في الحديث عن ابن جريح قال أخبرني عطاء عن جابر وابن عباس رضي الله عنهم قالا : << لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى >> [رواه البخاري ومسلم ، صحيح البخاري مع الفتح 3/105 ، صحيح مسلم مع شرح النووي 2/482]
وزاد مسلم : << ثم سألته بعد حين فأخبرني قال : أخبرني جابر بن عبد الله الأنصاري أن لا أذان للصلاة يوم الفطر حين يخرج الإمام ولا بعد ما يخرج ولا إقامة ولا نداء ولا شيء ، لا نداء يومئذ ولا إقامة >>.
وأما المناداة لصلاة العيدين بقولهم : ( الصلاة جامعة ) فلم تثبت عن النبي صلى الله عليه و سلم إلا بخبر مرسل وهو ما رواه الشافعي عن الزهري أنه قال : وكان النبي صلى الله عليه و سلم يأمر في العيدين المؤذن أن يقول : << الصلاة جامعة >> [وذكره البيهقي عن الشافعي أيضاً وهو مرسل ضعيف كما قال النووي]

البـــدعــة الثانية : فرقة التكبير وما تقوم به من أمور مبتدعة
وتوضيح ذلك أن مجموعة من المؤذنين والقراء يجلسون على شكل حلقة ثم يبدؤون بالتكبير الجماعي ويرددون بعض الأذكار ثم يصيح أحدهم في نهاية كل وصلة تكبير بصوت مرتفع الفاتحة ، وهكذا يعيدون الكرة مرة بعد مرة ثم ينقطعون فيتلو أحد القراء آيات من القرآن الكريم ثم يعودون إلى التكبير ويصيح أحدهم الفاتحة وهكذا دواليك وتستمر المجموعة في الزعق والصياح إلى أن يحين موعد الصلاة فيقوم أحدهم وينادي بقوله : ( الصلاة جامعة على مذهب الإمام الأعظم أبي حنيفة النعمان يا أمة الهادي عليه السلام ).
وهذه الأمور مبتدعة و لا تجوز
وبيان ذلك فيما يلي :
إن أصل التكبير مشروع في العيدين وهو من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه و سلم وهو نوعان عند أهل العلم .
الأول : التكبيرات الزوائد في صلاة العيد .
الثاني : التكبير في غير صلاة العيد وهو قسمان :
القسم الأول : التكبير المرسل أو المطلق وهو الذي لا يتقيد بحال بل يؤتى به في المنازل والمساجد والطرق ليلاً ونهاراً وفي غير ذلك .
القسم الثاني : المقيد وهو الذي يقصد الإتيان به في أدبار الصلوات وهو مشروع في عيد الأضحى دون عيد الفطر لأنه لم ينقل عن النبي صلى الله عليه و سلم. [المجموع 5/31-32]

يتبع ،، مع بدع الجنائز ،،

بدع الجنائز
البـــدعــة الأولى : رفع الصوت بـالذكر أثناء تشييع الجنازة
كقول أحدهم : وحدوا الله . فيجيبه المشيعون بقولهم : لا إله إلا الله ، وكقول بعضهم : استغفروا لأخيكم ، ونحو ذلك من العبارات.
وهذه بدعة لأن هذه الأذكار ليس محلها حال تشييع الجنازة وقد كرهها كثير من العلماء .
ذكر أبو شامة المقدسي عن سعيد بن المسيب أنه قال في مرضه : ( إياي وحاديهم هذا الذي يحدو لهم يقول : استغفروا لأخيكم ) وكرهه الحسن والنخعي وابن جبير وأحمد وإسحاق وقال البيهقي : ( وروينا عن سعيد والحسن البصري وسعيد بن جبير وإبراهيم النـخـعي أنـهـم كـرهـوا أن يـقـال فـي الـجـنـازة اسـتـغـفـروا له غـفر الله لكم ) [الباعث ص 150 ، وانظر الأمر بالاتباع ص 253-254 ، سنن البيهقي 4/74]
وقال الشيخ علي محفوظ : ( ومن البدع السيئة الجهر بالذكر أو بقراءة القرآن أو البردة أو دلائل الخيرات ونحو ذلك .
وكل هذا مكروه للإجماع على أن السنة في تشييع الجنازة السكوت وجمع الفكر للتأمل في الموت وأحواله وعليها عمل السلف رضوان الله عليهم) [الإبداع ص 222]
ويلحق بهذه البدعة ما تعارف عليه كثير من الناس في زماننا هذا أثناء نقل الميت بسيارة مخصصة لنقل الموتى من قراءة القرآن الكريم بواسطة آلة تسجيل في السيارة مع تركيب جهاز مكبر للصوت وقراءة آيات مخصوصة من القرآن الكريم .
كما وأنهم اعتادوا على أن يكتبوا آيات معينة من القرآن الكريم على السيارات الخاصة بنقل الموتى .
وأما تشييع الجنائز على أنغام الموسيقى الحزينة ورفع الأعلام وحمل أكاليل الورود وحمل صور الميت وحمل بعض الأموات على عربة مدفع فكل ذلك من الأمور الممنوعة شرعاً .

البـــدعــة الثانية : بدعة التلقين بعد الدفن
بعد دفن الميت وتسوية القبر عليه يقوم رجل ويلقن الميت بقوله : ( كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام ، كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون أجوركم يوم القيامة ، الموت باب وكل الناس داخله الموت كأس وكل الناس شاربه واعلم يا عبد الله وابن أمته أنك مت وأن الموت حق وأن دخول القبر حق وأن الجنة حق وأن النار حق وأن سؤال الملكين حق ، فإذا جاءك الملكان الموكلان بك وبالناس أجمعين فلا يزعجاك ولا يرعباك واعلم أنهما خلق من خلق الله كما أنت خلق من خلقه، فإذا سألاك ما ربك ، وما قبلتك ، وما دينك ، وما منهاجك ، وما الذي عشت ومت عليه ؟ فقل لهما بلسان طلق لبق من غير تلجلج ولا وجل ولا خوف منهما ولا جزع فقل لهما الله ربي حقاً ، الله ربي حقاً ، الله ربي حقاً ، ومحمد نبيي صدقاً ، وإبراهيم الخليل أبي وملته ملتي والكعبة قبلتي ، وعشت ومت على قول لا إله إلا الله ، محمد رسول الله فإذا عادا وسألاك ثانيةً ماذا تقول في الرجل المبعوث فينا وفيكم وفي الخلق أجمعين فاعلم أنهما يعنيان النبي محمد صلى الله عليه و سلم فقل لهما هو نبينا وشفيعنا ورسولنا محمد أتانا بالحق دين الهدى فاتبعناه وآمنا برسالته وصدقناه آمين آمين آمين ، يا مؤنس كل وحيد ويا حاضراً لست تغيب آنس اللهم وحدته وارحم غربته ولقنه حجته وعرِّفه نبيه .
اللهم إن كان محسناً فزد في إحسانه وإن كان مسيئاً فتجاوز عن سيئاته اللهم أبدله داراً خيراً من داره وأهلاً خيراً من أهله ونقه من خطاياه كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس واغسله بالماء والثلج والبرد ووسع مدخله وأكرم نزله اللهم لا تحرمنا أجره ولا تفتنا بعده ، واغفر لنا وله وللمسلمين ) ثم يقول الملقن للناس : انصرفوا مأجورين والتعزية من السنة يرحمكم الله

وهذا التلقين مبتدع وليس له سند من السنة عن الرسول صلى الله عليه و سلم وقد نص على أنه بدعة طائفة من أهل العلم.
قال العز بن عبد السلام : ( لم يصح في التلقين شيء وهو بدعة وقوله صلى الله عليه و سلم : << لقنوا موتاكم لا إله إلا الله >> محمول على من دنا موته ويئس من حياته ) [فتاوى العز بن عبد السلام ص 427]
ونُقِل عن الإمام مالك القول بكراهة التلقين بعد الموت [نقله صاحب كفاية الطالب الرباني نقلاً عن الآيات البينات للألوسي ص 63]
وقال الشيخ ابن قدامة المقدسي : ( فأما التلقين بعد الدفن فلم أجد فيه عن أحمد شيئاً ولا أعلم فيه للأئمة قولاً سوى ما رواه الأثرم قال : قلت لأبي عبد الله : فهذا الذي يصنعون إذا دفن الميت : يقف الرجل ويقول : يا فلان ابن فلان اذكر ما فارقت عليه شهادة أن لا إله إلا الله ؟! فقال : ما رأيت أحداً فعل هذا إلا أهل الشام حين مات أبو المغيرة جاء إنسانٌ فقال ذلك ، قال : وكان أبو المغيرة يروي فيه عن أبي بكر بن أبي مريم عن أشياخهم أنهم كانوا يفعلونه ... ) [المغني 2/377]
وقال الشيخ المرداوي بعد أن ذكر أن مذهب الحنابلة إثبات التلقين بعد الدفن : ( ... والنفس تميل إلى عدمه ... ) [الإنصاف 2/549]
وقال شمس الحق العظيم آبادي : ( والتلقين بعد الموت قد جزم كثير أنه حادث ) [عون المعبود 8/268]
وقال العلامة ابن القيم : ( ولم يكن يجلس - أي الرسول صلى الله عليه و سلم - يقرأ عند القبر ولا يلقن الميت كما يفعله الناس اليوم ) [زاد المعاد 1/522]

وقد احتج المثبتون للتلقين بعد الدفن بما روي في الحديث عن جابر بن سعيد الأزدي قال : << دخلت على أبي أمامة وهو في النزع فقال لي : يا أبا سعيد إذا أنا مت فاصنعوا بي كما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نصنع بموتانا فإنه قال : إذا مات الرجل منكم فدفنتموه فليقم أحدكم عند رأسه فليقل : يا فلان ابن فلانة ! فإنه يستوي قاعداً فليقل : يا فلان ابن فلانة فإنه سيقول أرشدني رحمك الله فليقل : اذكر ما خرجت عليه من دار الدنيا : شهادة أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن محمداً عبده ورسوله وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور فإن منكراً ونكيراً يأخذ كل واحد منهما بيد صاحبه ويقول له ما نصنع عند رجل قد لقن حجته ؟ فيكون الله حجيجهما دونه >> قال الشيخ الألباني : منكر ، أخرجه القاضي الخلعي في الفوائد 55/2 . قلت - أي الألباني -: ( وهذا إسناد ضعيفٌ جداً لم أعرف أحداً منهم غير عتبة بن السكن . قال الدار قطني : متروك الحديث . وقال البيهقي : واهٍ منسوبٌ إلى الوضع . والحديث أورده الهيثمي وقال : ( رواه الطبراني في الكبير وفي إسناده جماعة لم أعرفهم ) .

يتبع ،، مع البدعة الثالثة ،،

لا أملك الا أن أقول جزاكم الله خيراً
موضوع مفيد جداً

بارك الله فيك..
جزيت بالمثل..

البــدعـــة الثالثة : قراءة الختمة للأموات
من البدع المنتشرة في أيامنا هذه ما يفعله عامة الناس بعد دفن ميتهم إذ يجلسون بعد صلاة العصر في يوم الوفاة ويومين بعده فيقرؤون السور الأخيرة من القرآن الكريم ابتداءً من سورة الضحى إلى سورة الناس ثم يقرؤون سورة الفاتحة وفواتح سورة البقرة وآية الكرسي وخواتيم سورة البقرة وبعض الآيات الأخرى ثم يأتون ببعض الأذكار ويهللون مئة مرة ونحو ذلك .
وهنالك بعض المشايخ المتخصصين في القراءة على الأموات الذين يحترفون هذا العمل فيحضرونهم ومعهم مكبرات الصوت فيقرؤون الختمة بأجر متفق عليه وبعد الانتهاء يأكلون ما أعد لهم من طعام أو حلويات ويشربون القهوة والشاي وغيرها ، ويفعلون هذه البدعة ثلاثة أيام اعتباراً من يوم الدفن ، ثم يفعلونها ثلاثة أيام خميس تالية ثم في الأربعين وبعضهم يفعلها في ذكرى مرور سنة على وفاة الميت وبعضهم يزيد على ذلك .

وهذه كلها من البدع المخالفة لهدي الرسول صلى الله عليه و سلم وبيان ذلك فيما يلي :
أولاً : لم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم ولا عن أحد من أصحابه رضوان الله عليهم فعل مثل ذلك فهذه الختمة طريقة مبتدعة في قراءة القرآن وفي الذكر .
ثم إن تخصيص هذه الأوقات وهي ثلاثة أيام من يوم الدفن وثلاثة أيام خميس ويوم الأربعين ، بهذه الختمة وهذه الأذكار لم يقم عليه دليل من الشرع ولا يصح عند العلماء تخصيص زمان معين بعبادة معينة إلا بدليل شرعي ولا دليل على ذلك .
ثانياً : إن أهل العلم متفقون على أنه لا يجوز التكسب بالقرآن الكريم وهذا التكسب واضح في الأجور التي تدفع لجماعة المقرئين والذين يحددون الأسعار بناء على حالة الميت وأهله من حيث الغنى والفقر فهذه الأموال التي يأخذها هؤلاء الذين يتكسبون بالقرآن محرمة عليهم ويدل على ذلك ما يلي :

1. ما جاء في الحديث عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال : << علمت ناساً من أهل الصفة القرآن والكتاب فأهدى إليَّ رجل منهم قوساً فقلت : ليست بمال وأرمي بها في سبيل الله ، لآتين رسول الله صلى الله عليه و سلم فلأسألنه فأتيته ، فقلت : يا رسول الله رجل أهدى إليَّ قوساً ممن كنت أعلمه الكتاب والقرآن وليست بمال وأرمي عنها في سبيل الله تعالى قال : إن كنت تحب أن تطوق طوقاً من نار فاقبلها >> [رواه أبو داود وابن ماجة والبيهقي وصححه الشيخ الألباني]
وجاء في رواية أخرى عند أبي داود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : << جمرة بين كتفيك تقلدتها أو تعلقتها >>
2. وعن عمران بن حصين أنه مرَّ على قارئ يقرأ ثم سأل ، فاسترجع ثم قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : << من قرأ القرآن فليسأل الله به فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس >> [رواه الترمذي وقال : حديث حسن ، وحسنه الشيخ الألباني]
3. وعن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه قال : << خرج علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم يوماً ونحن نقترئ فقال : الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأحمر وفيكم الأبيض وفيكم الأسود اقرؤه قبل أن يقرأه أقوام يقيمـونه كمـا يقوَّم الســهم يتعـجـل أجره ولا يتأجله >> [رواه أبو داود ولأحمد نحوه ، وقال الشيخ الألباني : حسن صحيح]
وقوله يقيمونه كما يقوم السهم أي يبالغون في القراءة كمال المبالغة لأجل الرياء والسمعة والمباهاة والشهرة

وهذه الأحاديث تدل على أنه لا يجوز أخذ الأجرة على مجرد قراءة القرآن وقد نص أهل العلم على ذلك ، قال شيخ الإسلام ابن تيمية : ( وأما الاستئجار لنفس القراءة والإهداء فلا يصح ذلك ... فلا يجوز إيقاعها إلا على وجه التقرب إلى الله تعالى وإذا فعلت بعروض لم يكن فيها أجر بالاتفاق لأن الله تعالى إنما يقبل من العمل ما أريد به وجهه لا ما فعل لأجل عروض الدنيا ... وأما إذا كان لا يقرأ إلا لأجل العروض فلا ثواب لهم على ذلك وإذا لم يكن في ذلك ثواب فلا يصل إلى الميت ... ) [مجموع الفتاوى 24/315-316]

البـــدعــة الرابعة : إحياء ذكرى الأربعين
من البدع المنتشرة في بلادنا وغيرها إحياء ذكرى الأربعين أي أربعون يوماً على موت فلان ففي يوم الأربعين يجددون الأحزان ويعلنون عن ذلك اليوم للملأ وأحياناً يتم الإعلان بالصحف ويدعون الناس للحضور ويعملون ختمة للميت ثم يتناولون ما لذ وطاب من الطعام ، وهذه الأمور من البدع المنكرة .
( والأصل الأصيل لهذه المآتم أنها من مخترعات قدماء المصريين بل هو من أهم معتقداتهم فقد كانوا إذا مات فيهم أحدٌ دفنوه ثم يعودون إليه بعد أربعين يوماً لينظروا حال جسده فإن كانت الأرض قد أثرت في جسده فأبلته ظنوا أن روحه قد حلت في شيء حقير وذلك لسوء عمله وإذا لم تؤثر الأرض في جسده ظنوا أن روحه قد حلت في شيء عظيم فيصنعون عنده الطعام والشراب اعتقاداً منهم بعودته إلى الحيـاة مرة أخـرى ومـمـا لا شـك فيه أن هذا المعتقد باطل من جهة الشرع والعقل ) [رسالة شفاء العليل ضمن مجموعة رسائل ابن عابدين 1/180]

وينبغي أن يعلم أنه ليس من منهج الإسلام تجديد الأحزان مرة بعد مرة بل إن بعض العلماء قد كرهوا التعزية بعد ثلاث ، قال الإمام النووي : ( قال أصحابنا وتكره التعزية بعد الثلاثة لأن المقصود منها تسكين قلب المصاب والغالب سكونه بعد الثلاثة فلا يجدد له الحزن ) [المجموع 5/306]
كما أن أهل الميت يتكلفون إعداد الطعام والشراب لهؤلاء الناس المجتمعين في الأربعين وهذا قد يكلفهم كثيراً من المال وقد يؤدي ذلك إلى ضياع أموال الأيتام مما هو مخالف للشرع .
وقد نص كثير من العلماء على بدعية هذه الأربعين وذكرى مرور سنة أو أكثر على وفاة الميت ، وقد بين الشيخ حسنين محمد مخلوف مفتي الديار المصرية سابقاً بدعية ذلك فقال : ( إن إقامة مأتم ليلة الأربعين بدعة سيئة مذمومة شرعاً وإن عامة الناس يحرصون على إقامة مأتم ليلة الأربعين فيعلنون عنه في الصحف ويستأجرون القراء ويفد المعزون ولا سند لشيء من ذلك في الشريعة الغراء فلم يكن من هدي النبوة ولا من عمل الصحابة رضي الله عنهم ولا من المأثور عن التابعين إقامة هذا المأتم بل لم يكن معروفاً عند جمهور المسلمين وإنما هو أمر استحدث أخيراً ابتداعاً لا اتباعاً وفيه من الابتداع ما نُهي عنه شرعاً وفيه إضاعة الأموال في غير سبيلها المشروع وفيه مع ذلك تجديد الحزن وتكرير العزاء وهو مكروه شرعاً ) [فتاوى شرعية 2/262-263 باختصارٍ]

وقال العلامة الشيخ عبد العزيز بن باز مفتي الديار السعودية جواباً على سؤال حول أصل الذكرى الأربعينية ما نصه : ( الأصل فيها أنها عادة فرعونية كانت لدى الفراعنة قبل الإسلام ثم انتشرت عنهم وسرت في غيرهم وهي بدعة منكرة لا أصل لها في الإسـلام يـردهـا ما ثـبـت مـن قـول الـنـبـي صلى الله عليه وسلم : << من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو ردّ >> ) [فتاوى إسلامية 1/312 ، وانظر الإبداع ص 230]

يتبع ،، مع البدعة الخامسة ،،