بسم الله والحمدلله والصلاة على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه
ورد في كتاب المستدرك للحاكم أن ءادم عليه السلام حين اقترف الخطيئة (أي المعصية الصغيرة) قال: "اللهم أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي" قال: كيف عرفت محمد ولم أخلقه بعد؟ قال: "رفعت رأسي فرأيت على قائمة من قوائم العرش مكتوبًا لا إله إلا الله محمد رسول الله فعرفت أنك لن تضف إلى اسمك إلا أحب الخلق إليك" قال: أمَا إذا سألتني بمحمد فقد غفرت لك.
قال الحاكم الحديث صحيح. ثم من المقرر عند علماء مصطلح الحديث أنّ التصحيح والتضعيف وظيفة الحافظ لا غير.
قال الحافظ السيوطي في ألفيّته:
وخُذْهُ حيثُ حافظٌ عليه نص = = = أو من مُصنّفٍ بجمْعِه يُخَص
معناه الحديث الصحيح تعرفه إذا نص الحافظ على صحته أو أورد الحديث في مصنّف أفرده للصحيح. والحافظ الذي يستحضر أغلب متون الحديث وهذا لا يكاد يوجد في الدنيا اليوم.
ومن الحفّاظ أصحاب الكُتب الستّ والحافظ البيهقي والحافظ السيوطي والحافظ بن المنذر والحافظ ابن حبّان والحافظ ابن القطّان والحافظ البزّار والحافظ الهيثمي.
حديث ابن حبّان: "اقرؤوا يس على موتاكم" أمّا حديث: "لا تُشدّ الرِحال إلا إلى ثلاثة مساجد" فليس معناه تحريم السفر لزيارة قبر النبي، إنما معناه لا ينبغي لمن أراد السفر بقصد الصلاة في مسجد أن يسافر إلا إلى هذه المساجد الثلاثة: المسجد الحرام والمسجد الأقصى ومسجد الرسول، بدليل رواية الإمام أحمد بن حنبل من طريق شهر بن حوشب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لا ينبغي للمَطي أن تُعمل للصلاة في مسجد إلا المساجد الثلاثة: المسجد الأقصى والمسجد الحرام ومسجدي هذا". وقد روى الحافظ الدارقطني والحافظ السبكي وصححه: "من زار قبري وجبت له شفاعتي" وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "من جاءني زائرًا لا تحمله حاجة إلا زيارتي كنت له يوم القيامة شفيعًا" رواه الحافظ سعيد بن السكن، وصح حديث: "والذي نفسي بيده لينزلن عيسى بن مريم حكمًا مقسطًا وليسلكنّ فجًا حاجًا أو معتمرًا وليأتيّن قبري حتى يُسلّم عليّ ولأردّن عليه السلام" وصحّ حديث رواه الحافظ البزّار والحافظ البيهقي جُزء حياة الأنبياء: "الأنبياء أحياء في قبورهم يُصلّون".
والدليل على جواز الدعاء عند قبور الأنبياء والصالحين وطلب ما لم تجري به العادة منهم ما رواه البيهقي وصححه، أنه حصلت قحط في زمان عمر فأتى رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم، قال الحافظ ابن حجر هو بلال بن الحارث المُزني، فقال: "يا رسول الله استسقِ لأمتك فإنهم قد هلكوا" فأُتي الرسول في المنام، أي رأى رسول الله فقال له: "أقرئ عمر السلام وأخبرهم بأنهم يُسقون وقل له: عليك الكَيْسَ الكَيْسَ" فأتى الرجل عمر فأخبره بما رأى فبكى عمر وقال: "يا ربُّ ما آلوا إلا ما عجزتُ" قال الحافظ البيهقي بعد إيراده الحديث المذكور: "هذا إسناد صحيح لا غبار عليه" ففي هذا دليل على جواز قصد قبر النبي والدعاء عنده وجواز ندائه بعد موته وجواز طلب ما لم تجرِ به العادة منه وجواز زيارته للتبرك. ويدلّ على ذلك ما رواه الحافظ النووي عن جماعة من العلماء مستحسنين له، وهو أن رجلا يقال له عُتبي قال: جاء أعرابي إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: "السلام عليك يا رسول الله، إني سمعت قول الله تعالى: { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللَّهَ تَوَّابًا رَّحِيمًا} وإني جئتك مثستشفعًا بك إلى ربي مُستغفرًا من ذنبي، ثم انشد بقوله:
يا خير من دُفنت بالقاعِ أعظُمُه = = = فطاب من طيبهن القاع والأكم
نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه = = = فيه العفاف وفيه الجود والكرم
أنت الشفيع الذ يتُرجى شفاعته = = = على الصراط إذا ما زلّت القدم
وصاحباك فلا أنساهما أبدًا = = = مني السلام عليكم ما جرى القلم
قال العتبي: فانصرف الرجل فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لي: "يا عُتبي، الحق الأعرابي وأخبره أنّ الله قد غفر له".
روى الحافظ الخطيب البغدادي أن الإمام الشافعي رضي الله عنه قال: "إني أجيء قبر أبي حنيفة متبركًا وما عرضت لي حاجة فصليت عنده ركعتين ثم دعوت الله إلا وتُقضى لي حاجتي"، فهذا دليل على أنّ الأكابر مثل الشافعي كانوا يرون التبرك بالصالحين والدعاء عند قبورهم، وهذا شيء عُرف من أيام السلف إلى ايامنا هذه والمُنكرون لهذا الأمر شاذّون عن مجموع الأمة، وقد ثبت في الحديث الذي رواه الترمذي: "فمن أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة"، أما قوله صلى الله عليه وسلم: "لا تتخذوا قبري عيدًا" فمعناه لا تتخذوا اللهو عند قبر يكما يُتخذ اللهو في العيد. قال بعض العلماء لا تجعلوا زيارتي في وقت مخصوص كما العيد في وقت مخصوص، بل زوروني دائمًا". أما قوله صلى الله عليه وسلم: "لعن الله اليهود والنصارى اتّخذوا قبور أنبيائهم مساجد" فكانت اليهود والنصارى يتخذون اي جعلوها قبلة للصلاة بدل الكعبة، وأما قول عائشة: "ولولا ذلك لأُبرِزَ قبْرَهُ" فمعناه أن قبر الرسول مستورٌ غير بارز فمن صلى والقبر بينه وبين القِبلة ليس عليه كراهة لأن قبر الرسول مستور. وقد سأل الخليفة المنصور الإمام مالكًا، قال له: "ومالَكَ لا تتوجّه إليه وهو وسيلتُك ووسيلة أبيك ءادم إلى الله". فلو كان الإمام مالك وهو أحد الأئمة المجتهدين لا يستحسن التوجه إلى النبي عند الدعاء ما كان ليقول ذلك، ثم معلوم عند العلماء والعامة أنّ النبي أفضل الخلق وهو أفضل من الكعبة ومن العرش، بل إنّ أي مؤمن أفضل من الكعبة وقد روى ابن حبّان أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "المؤمن أعظم حُرمةً عند الله من الكعبة"، وقد نصّ بعض الحنابلة على أنّ التراب الذي ضمّ جسد النبي أفضل من العرش بالإجماع.
قال الحافظ أبو طاهر السِّلمي:
بادِر إلى عِلمِ الحديثِ وكَتْبِهِ = = واجهَد إلى تحصِيلِه من كُتْبِهِ حديث "اقرؤوا يس على موتاكم" صححه أبو داود وراه ابن حبان ولم يقل عنه انه ضعيف والله أعلم

فهمت من كلامك في الموضوع الطويل , أنه يجوز لي أن أذهب لقبر السيدة زينب والسيدة نفسيه وأدعو عندهما ....
وما الداعي لذلك !!!!!!!!!
منهجنا منهج القرآن والسنة ...
ومنهج الدعاء ذُكر في القرآن الكريم " وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون "
الآية صريحة وواضحة , أيهما أفضل تناجي الملك مباشرة أم تناجي الملك بواسطة وزيره ؟؟!!!!!!
وأظن من خطوات إبليس تحليل الدعاء عند القبور وبعد مئة سنة ندعو أصحاب القبور أنفسهم !!!!!!!


يا حبذا ذكر المصدر لو سمحت ...

دمت بخير

بسم الله الرحمن الرحيم الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين اما بع
يا اخي الكريم انك تناقض نفسك بنفسك فأنك تقول منهجنا القرآن والسنة ودليلها ورد في السنة ولا حاجة بأن اعيد كتابته والأمام الشافعي يذهب ليتبرك ويدعو عند قبر ابي حنيفة فما رأيك به وعبارتك ان منهجك القرأن والسنة انك لا تعترف بالمذاهب مع ان المذاهب لولا القرأن والسنة لما صارت هناك مذاهب وانها قائمة على القران والسنة فهل نستطيع ان نقول ان الأمام الشافعي حاشاه ان يخالف القرأن والسنة